栏目: 美术教育知识   作者:佚名   热度:

  由此进一步推测,元代的袁桷、明代的董其昌得出此卷为钟绍京所书的结论,必然也同样是因为见到徽宗题签的缘故。而董其昌之后,流传的四十三行本,正如我们如今所见到的,已经失去了徽宗的标题。清代书法家王澍认为其并非钟绍京所书,原因有四:一是,这卷《灵飞经》在宋元以来并不著名,直到明万历年间才名于一时;二是,经上的落款为“大洞三景弟子玉真长公主”,钟绍京没有此号;三是,王澍自己曾得到一卷唐经生书《三弥底部论》,其字形、笔法与《灵飞经》毫发不差,但显然并非钟绍京所书;四是钟绍京人品不高。

  前文提到,启功认为这卷《灵飞经》显然是写经体,系写经生所书。小楷《灵飞经》纵然为写经生所作,作者也不是一般的写经生。写经生是指那些专门替人抄写经卷赚取薪资的人员,他们一般是寺僧、经生、朝廷书吏。此卷既然为玉真公主所请之人写成,其人是朝廷书吏的可能性比较大。启功说:“《灵飞》本身的书法,在唐人写经中允推精品,试用敦煌所出那么多唐人的写经来比,够得上《灵飞》那么精美的,也并不多。”

  综上所述,尽管对小楷《灵飞经》的作者尚有争议,但它是一件流传有绪的小楷佳作,凭借其不同的版本在晚明和清代产生了广泛而深远的影响。







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